乐天作《张平叔户部侍郎判度支制词》云：「吾坐而决事，丞相以下，不过四五人，而主计之臣在焉」。以此知唐制，主计盖坐而论事也。不知四五人者悉何人。平叔议盐法，至为割剥，事见退之集。今乐天制词亦云：「计能析秋毫，吏畏如夏日」。度其人必小人也。

天台真人张平叔作《悟真诗》百馀篇行于世，识者谓《参同》之后才有此书。予閒中虽颇涉猎，然未能识其妙处。云峰夏宗禹自永嘉来游幔亭，示余所谓《悟真讲义》，章剖句析，读之使人涣然无疑。顾方掩关谢宾客，不能从君从容咨叩，以尽其妙。然闻君之为人材智磊落，盖尝入山东幕府，奉檄走燕齐间，功名之志锐甚。年未五十，遽欲捐弃轩冕，从安期、羡门为海山汗漫游，其太蚤计矣。予顷闻道家言，学仙至难，唯大忠大孝不俟修鍊而得。其说眇茫荒忽，未易测知，然使天上真有仙人，必忠臣孝子为之，非可倖而致也。今以君之材，虽不求用世，将有不吾置者。勉为明时植立功业，报国荣家，忠孝两尽，然后从君鼻祖夏黄公戏橘中，遨商山，无不可者。君又有《阴符讲义》诸书，留茂潜、楼晹叔已为之序引，故不复云。

敕。商州刺史张平叔。为人廉直。为政惠。前后历掾邑宰郡守。而去思来暮之谣。继闻于人听焉。及副盐铁官。刺商雒郡。会课报政。亦甲于他官。自贞元以来。用三科取士。奉详明政术可以理人之诏。而得其名有其实者。几何人哉。平叔居其一也。能效若是。何用不臧。故事内史未补间。亚尹得行大京兆事。试可而即真者。往往有之。故其选任。日益难重。尔宜称所举。慎厥职。无堕大以勤小。无急弱以缓强。夕念朝行。遵吾约束。可京兆少尹知府事。

敕。尚书司门郎中王公亮。茂于学。精于文。文学之外。有析毫刜钟之用。自佐戎律。领郡符。持宪为郎。皆称厥职。吾前命刘遵古张平叔为商州刺史。继有善政。人用乂安。今尔代之。守而勿失。况商土瘠。商人贫。可以静理而阜安。不宜改弦而易辙。以尔精敏。当自得中。可商州刺史。

敕。故事君使臣。其道不一。或先劳而后受赏。或先加宠而后责功。盖宜便有后先。时事有缓急故耳。朝议大夫守鸿胪卿兼御史大夫判度支上柱国赐紫金鱼袋张平叔。国之材臣也。计能析秋毫。吏畏如夏日。司会逾月。纲条甚张。况师旅未息。调食方急。倚成取济。非尔而谁。故自大鸿胪换居人部。造膝而授。不时而迁。其要无他。是欲急吾事而望倚尔功也。公卿以降。偫有司盈庭。然问曰。与吾坐而决事。丞相以下。不过四五。而主计之臣在焉。非智能则事不可成。非谅直则吾难近。噫。职局之外。得不思称官望而厌我心乎。可守尚书户部侍郎判度支。散官勋赐如故。

张平叔条制不周。经虑未尽。以为利者反害。以为简者至烦。张平叔一条云。应简得公私盐。当日具都数申度支。便任府县差人勾当出粜多少。逐日申报。粜价之内所得见钱。去上都一千里者。任市当土布绢者。窃以禹贡甸服五百里。近者纳草。远者纳米。是量远近而制轻重也。今言千里外市绢。则是千里内须送见钱。兴元洋州。并是八百里内。骆谷道路。险阻非常。若送见钱。实为不可。又一条云。州县所要粜盐人。委所在长吏于当州当县仓督录事佐吏以下本所繇中拣选。不得差配百姓。如有乡村去州县路远处。即州县拣定所繇。将盐就乡村粜易者。臣曾任刺史。所繇入乡村。是为政之大弊。一吏到门。百家纳货。今陛下方以清净简易。休息苍生。宜去其冗员。除其蟊贼。今山剑州县。境土至阔。其令若行。烦扰至甚。又一条云。臣今欲献盐法。归于简易。但委州县。则无不济。伏缘所务至重。须以庙堂宰臣充关内河东山剑等道盐铁使者。臣窃以度支使四方禀奉。不殊宰相。权柄已重。不假台司。台司者。三公论道之地。杂以鹾务。实非所宜。三十年来。窦参程异皇甫镈并以钱谷居台铉。非惟国体不可。抑亦名利难兼。所以参辈不受国诛。必有天祸。又一条云。据每道每州粜盐不少。今所在户口。都不申明实数。臣请令长吏有不亲公事。信任所繇浮词。云当界无入粜盐。交恐不济。臣即请差清疆巡官往所诉州简责实户口数团保者。臣曾为外州刺史。备谙此事。自兵兴以来。垂二十载。百姓粗能支济。免至流离者。实赖所存浮户相倚两税得充。纵遇水旱虫霜。亦得相全相补。若搜索悉尽。立至流亡。宇文融当开元全盛之时。搜丁出户。犹以残人敛怨。瘁国害身。此策若行。则甚于彼。臣前月二十四日思政殿面奉德音。深恤疲人。且不配户。圣德周悉繇见事情。臣等退而抃跃。以为升平坐致。若据此节。即与配户无殊。平叔所陈。未副圣德。又一条云。诸州府县简得盐。便于当处官仓收贮。其京城两县简责得盐。于度支两常平院贮。当日各据数勒留。依所定估出粜。从敕下后。诸巡院便计料般盐。分付府县供粜。常令所贮有剩。不得令阙。如有违阙。知院官闻奏。贬远恶处。官典所繇节级重科决停解。如府县不存公心。课利减耗。及所送官盐价匹段滥弱。并送纳不时。妄有申诉。其京兆亦令司录及观察使停见任改散慢官。其专判盐案及刺史请贬与上佐。本州专判案官录事参军县令亦请远贬者。臣窃以古人云。人爱其裘。反而负刍。皮既不存。毛将安傅。皮喻百姓。毛喻国家。百姓不存。国家不立。今两税编户。是国根本。择忠信之长。命慈惠之师。推赤子之仁。布恺悌之化。犹惧不及。而有伤痍。今为盐铁不登。便须贬黜。虽龚黄召杜之政。卓鲁蒲密之能。无所施于圣代矣。又一条云。以设法之初。沮议者众。圣断先定。则成绩可期。令出之后。辇毂之下。尤要堤防。恐尔两军市人。盐商大贾。或行财货。邀截喧诉。临时必有此色奸人。伏乞圣慈委两军中尉兼京令尹切加把捉。如有此色捉获。头首所在决杀。连状聚众人各加脊杖二十者。臣窃以古人云。利不百。不变法。工不十。不易器。改更之事。自古所难。故云谋不欲多。决之欲独。臣于平叔。无亲故。无雠嫌。所陈者非挟情。所议者归利害。惟圣上独断。推于至公。然彊人之所不能。事必不立。禁人之所必犯。法必不行。臣尝为开州刺史。当时被盐监吏人横搅官政。亦欲盐归州县。总领其权。尝试研求。事有不可。盖以设法施行。须顺风俗。或东州便则西州害。或南州易则北州难。且据山南一道明之。兴元巡管。不用见钱。山谷贫人。随土交易。布帛既少。食物随时。市盐者或一斤麻。或一两丝。或蜡或漆。或鱼或鸡。琐细丛杂者。皆因所便。今逼之。使出帛。则俗且不堪其弊。官中货之以易绢。劳而无功。伏惟圣明裁择。

问：汉、唐有可论者，规模制度也，曰钱币、曰盐法，尤关邦计之虚实、生民之休戚。大抵变更多自轻而重，自宽而密，浸淫荡潏，莫知所终矣。汉去秦苛，钱重难用，更铸于初兴，又更于文帝，至建元、元狩而其法不一。贾谊言纵铸之弊，贾山亦言之，而吴邓之钱布满天下，不可得而抑也，何耶？唐除隋乱，钱制轻小，更铸于武德，申禁于显庆，至乾封、乾元而其令不一。陆贽论钱重之弊，齐抗亦论之，而物价无常，人力愈竭，不可得而救也，又何耶？汉初山海之利未归于大农，自咸阳孔仅、桑弘羊斡盐铁而利析秋毫，官与牢盆，其直靡定，鬻盐私铸，犯者日蕃矣，何贤良文学之议不能胜桑弘羊安边足用之言？唐初盐课之入皆隶于度支，自第五琦、刘晏、李巽权盐铁，而其法尽变，盐价一增，十倍于昔，逮及三变，民不能堪矣。何韦处厚、韩愈之议犹可屈张平叔粜盐富国之请？是非当否，抑又可得而论耶？虽然，钱重而盐贵，汉、唐之通患也，歛散之权犹在官而不在民，操纵之术犹在上而不在下。且令告缗钱，此一切之政尔，而豪富匿财，不敢慢武帝之令；禁钱出境，亦甚迫之事也，而州县奉行，不敢玩德宗之禁。法固严矣，然公家虽赡而人心不可收，商贾皆绝而钱禁不可恃，其于利害孰缓孰急？天下盐贵宣帝减其价而民之困少舒。江淮、河中盐贵，顺宗减其价而民之贫少裕。意固善矣，然终汉之世，盐铁不能罢，终唐之世，盐法不能宽，其于本末孰得孰失？愿求其说。

叙曰：天下有自然之道，万物有自然之理，不得于理物且不通，而况于道乎？神仙之道，至矣妙矣，由积行累功所致也。人生百岁，七十者少，纵勤功行，积累几何？是以欲学仙者，必求长生以积功累行，故有外丹点化之说。然一遇疾病则行符运火之功度，故又有内丹安乐之术。自古至今，虽修内丹，未有不鍊外丹而飞升者也。内丹之说不过心肾交会，精气般运，存神闭息，吐故纳新，或专房中之术，或采日月精华，或服饵草木，或辟谷休妻，皆所以求安乐也。其中惟存神闭息，如能忘机绝虑，往往与禅定颇同，纵使成功，亦由阴宅，不免长用，迁徙则可矣。然亦说阴阳八卦、四象五行、汞铅龙虎者，圣人不欲轻泄天机，托之以寓外丹耳。故古歌云内药还同外药，厥旨深远，奈何后世不探古人之意，不达自然之理，得一旁门小法，便谓内丹可成，神仙可致？殊不知自古神仙何不只修内丹，又不必鍊外丹乎？今天下洞天福地，皆因鍊丹飞升，有炉井丹灶存焉。若曰先修内丹，必功成然后得用外丹点化，则古神仙奴婢鸡犬随之飞升，又安有先成内丹者乎？复有遍寻灵草，煅鍊金石，殊不知草纵有灵，水浸则腐，火焚即焦，又岂能长久乎？皆不通理者也。予幼知慕道，今二十年，常遇至人授以神诀。其说盖自神农氏尝百药，教民服饵，曰某性寒，某性热，某性温平，某性杀人，唯丹砂一味能存神与形。是以世人心神惕乱则砂，尸欲不朽则用水银。水银感阴阳之气，八百岁而成砂，三千岁而成银，八万岁而成金，愈久愈坚，千变万化。圣人运水火法、阴阳之气而毕其功，所谓夺得造化机者也。由砂以至银，由银以至金，金液还丹，取而服饵，长生之理，端在乎此。夏侯天师云：古圣以上药养神，中药养性，下药遣病，名曰丹者，以其色也。《本草》只曰丹砂，曰还者，曰天一之水以至地十之土而还其元色，吕真人所谓「五方还尽得丹名」者是也。天生成丹，世罕得之，今砂中之丹止是水银，生不可食，必鍊熟，故曰鍊丹。曰九转者，一日行二卦，有十二爻，以应一年十二月，初起子一，终于九而转彖也。此皆神农氏之诀，其书谓之《金碧龙虎经》。黄帝因修九鼎丹成而飞升，后世遂指为黄帝之书，误矣。魏伯阳《参同契》、崔真人《入药镜》、青霞子《还丹诀》、彭真人《金钥匙》，论其源始，且百家之源出于此也。大抵圣人之言，其远如天，文籍所载，理或幽微，唯得道之人，口口相授，为无不成，盖理之所在也。张平叔云外丹难遇而易成，真达道也。愚切闵后学之难遇，痛大道之无传，辄述先圣之言而直指其要，目曰《指归》，用贻同志云耳。

张平叔先生者，天台人，少业进士，坐累谪岭南兵籍。治平中，先大父龙图公诜帅桂林，取置帐下，典机事。公移他镇，皆以自随。最后公薨于成都，平叔转徙秦陇，久之，事扶风马默处厚于河东。处厚被召，临行，平叔以此书授之曰：「平生所学，尽在是矣，愿公流布，当有因书而会意者」。默为司农少卿，南阳张公履坦夫为寺主簿。坦夫曰吾龙图公之子婿也，默意坦夫能知其术，遂以书传之坦夫，坦夫复以传先考宝文公。余时童丱在傍，窃取而读之，不能通也。先公帅秦，阳平王箴衮臣在幕府，因言其兄冲熙先生学道遇刘海蟾，得金丹之术，冲熙谓举世道人无能达此者，独张平叔知之。成道之难，非巨有力者不能也。冲熙入洛，谒富韩公，赖其力而后就。余时年少气锐，虽闻其说，不甚介意，亦不省所谓平叔者为何人。迩来年运日往，志气日衰，稍以黄老方士之术自治。有以金丹之术见授者，曰：「神者生之体，形者神之舍，道以全神，术以固形，神全而形固，则其去留得以自如矣」。因卜吉戒誓，传法既竟，再谓余曰：「九转金液大还丹，上圣秘重，不可轻易泄漏也。异日各见所授，先依盟誓，又须自修功成，方可审择而付之。盖欲亲历其事，然后开谕后学，俾抽添运用之时，得免危殆，则形神俱妙之道，由是著矣。古今相传，皆有斯约，违者必有天谴，岂不知平叔传非其人，三遭祸患者乎？子当勉之，宜无忽焉」。复序其所从来，得之成都异人者，岂非海蟾耶？且冲熙成丹之难，及于世之所谓道人者，无所许可，唯平叔一人而已。其言与予昔者所闻于衮臣者皆合，因取此书读之，始悟其说。又考世之所传吕公《沁园春》及海蟾诗词，无一语不相契者。是以知渊源所来，盖有自矣。今好事者多收此篇，而文理颇有不同，疑其初成未经裁益，时已有传之者尔。亦尝参较其舛误二十馀处，而尤甚者如诗所谓「才见芽生须急采，若逢望远不堪尝」，此本乃改云「铅见癸生须急采，金逢望后不堪尝」。盖补完丹诀于其间，显见世之所传，辞旨有所未善也。其别本复有了悟真如一绝，此乃以欧冶铸剑之事易去之。缘平叔自为《悟真篇后序》曰：「此《悟真篇》中所歌咏大丹药物、火候细微之诀，无不备悉，观之可以寻文解义」。茍无是诗，则变鍊金木之妙，何从而得之？其文简而理隐，故出此篇，以继成其事，然后金木还返之旨，焕然可推。大丹既成，而圣胎可结也。学者当知此书传之寖广，独吾家之本为真，盖平叔之所亲授者也。余虽得之，顾力不足，当求同志者共成之，因以托。其自阴道厌九一、浊乱弄元胞诸术甚众多，千条有万馀。彭真人云：「世人不达大道之宗元，而无非傍门曲径。此属多般，皆为左道，乖讹天理，悖乱至真，明违黄帝之言，全失老君之旨，本期永寿，反尔伤生」。钟离翁云：「『生我之门死我户』之意大哉！上贤说到，下稍无人承当，何哉？只为世人执己而修，则千条百径，无非傍门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机？缘为世人因业识中来，却又因业识中而去，一阳奔失，形虽男子，而身中皆阴。若执一己而修，岂能还其元而返其本哉？既不能还元返本，又将何以回阳换骨也？是以大修行人，求先天真铅，必从一初受气生身之处求之，方可得先天真一之气，以还其元而返其本也」。此谓男女修行如此。女人修仙则以乳房为生气之所，其法尤简。是以男子修仙曰炼气，女人修仙曰炼形。女人修炼，先积气于乳房，然后安鼎立炉，行太阴炼形之法，其道最易成道也，良有妙旨。昔宣和中，洞宾游吴兴，见一娼妓张珍奴，色华容美，性好淡素，虽落风尘，每夕沐浴更衣，炷香告天，求解脱去甚切。洞宾作一士访之，珍奴见之，风神异殊，心甚敬之。尽欢，士飘然而去。明日又至，亦如之，往往月馀，终不及乱。张珍奴曰：「荷君眷顾甚久，独不留一宿，罄枕席之娱，岂妾猥漏，不足奉君子耶」？士曰：「不然。人贵心相知，何必如此哉？且汝每夜告天，实何所求」？珍奴曰：「失身于此，又将何为。但自念奴入是门中，妄施粉黛，以假为真，歌讴艳曲，以悲为乐，本是一团臭脓皮袋，借伪饰以惑人，每每悔叹。世之愚夫不自尊贵，过我门者，睹我如花，情牵意惹，迷恋不舍，非但丧财，多致身殒。妾虽假容交欢，觉罪甚重，惟朝夕告天，早脱此门」。士曰：「汝志如何，何不学道」？珍奴曰：「陷于此地，何从得师」？士曰：「吾为汝师乎」！珍奴即拜扣。士曰：「再来乃可」。遂去。珍奴日夜望不至，深自懊恨，因书曰：「逢师许多时，不说些儿个。安得仍前相对坐，懊恨韶光空自过，直到如今闷损我」。笔未竟，士忽来，见所书，续其韵道：「无巧妙，与你方儿一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆崙过。恁时得气力，思量我」。珍奴大喜，士乃以太阴炼形太丹法与之。珍奴自是神气裕然，若大开悟，不知密有所传尤多，珍奴亦不告人。临别作《步蟾宫》云：「坎离坤兑分子午，须认自家宗祖。地雷震动山头雨，要洗濯黄芽出土。捉得金精牢闭固，辩甲庚，要生龙虎。待他问汝甚人传，但说先生姓吕」。珍奴方悟。是吕先审是修行，然后付焉，金玉堆里不可与焉，父子至亲亦勿与焉。盖轻泄妄漏，身则受殃，祸连九祖，门户有灾，子孙不祥。岂止如是，又将受种种恶报，或沉九地，永不受生。切戒毋忽！乾道五年己丑岁中秋日，孙薛式谨书。

《道德》有经，其来尚矣，青牛紫气之未交，玉𥫽金钥之未启也，盖已有五千言。发先天之秘，阐敷落之微，玄而又玄，神而又神，非有道之士不足以知之。《老子》八十一章，言亦五千，先后脉络，相与流通，果皆自然之文。推而广之，则修身以治国，治国以平天下，而治道成矣。引而伸之，则修身以鍊神，鍊神以飞升，而仙道成矣。张平叔诗云：「阴符宝字踰三百，《道德》灵文止五千。自古神仙无限数，尽从此处悟真筌」。平叔岂欺我哉。虽然，筌者得鱼之具，经者入道之径，鱼得则筌可以忘，道悟则经不过寄焉而已。诵古圣人之言，而不达言外之意，犹为无益也。《黄庭内经》曰：「仙人道士非有神，积精累功以为真」。又曰：「积功成鍊非自然，是由精诚亦由专」。学道君子心精专，久而不替，未有不成功。特患尊之不至而慢易乘之，信之不笃而怠忽继之，此所以阅千万人而得者未一二也。昔黄帝得《阴符》之旨于广成皇人，至于泣谢，关令尹子闻《道德》之妙于李老君，为之泣拜。何泣也？惊喜之深而感激之至也。然则是书岂易见，是理岂易知。吾侪今日当百拜而诵之，终身而守之，如获至宝，如爱元气，其毋忽诸，其毋替诸。淳祐丙午上元，莲山天饴子谢图南南强再序于琼台。